Occorre quindi prendere in considerazione che quello che segue è da
attribuirsi all’aspetto ψ dell’Essere, che i Greci, ben conoscendone
i limiti corporei, chiamavano “ psiche”, ossia farfalla e come tale
volubile e imprevedibile.
(Lezione 4, bis della quarta parte del corso di psicoanalisi su Jung, tenuto a Bologna dalla prof. Viviana Vivarelli e facente parte del libro “Lo specchio più chiaro”, pubblicato su internet) “Nelle raffigurazioni del neolitico il maschile era assente o compariva come un piccolo uomo accanto a una madre grandiosa” (Luigi Zoja) Animus e Anima sono due archetipi che indicano una precisa dualità della psiche. Il problema del doppio viene qui inteso come controparte di genere, aprendo nuove prospettive sui rapporti di coppia.. Anche su questo la soluzione di Jung è originale.
Abbiamo visto che Jung è focalizzato sulla DUALITA’ (due sono le madri, doppia è la personalità, doppio il concetto di Dio, più all’uso ebraico che a quello protestante..); Jung osserva l’archetipo del Doppio in molte declinazioni. Ogni archetipo, a sua volta, è in sé polare, contiene un aspetto della vita e il suo opposto, è una linea dell’energia che può essere letta in due valenze estreme, un’onda che scorre in una precisa banda toccando un picco in alto e il suo opposto in basso. Anche Freud si era occupato di ambivalenza (affettiva: odio/amore) ma in modo conflittuale, tendendo ad eliminare uno dei due poli. Il pensiero junghiano, invece, è complementare al modo taoista (yin e yang), abbracciando e mantenendo le due possibilità dell’essere, per la loro integrazione.
La psiche è duale nelle sue qualità primarie; così ogni sentimento o atteggiamento contiene il suo opposto, l’odio convive con l’amore, la sottomissione con la prevaricazione, il conscio con l’inconscio…
E la dualità vale anche in ordine ai due generi biologici, il maschile e il femminile. Sappiamo che la cellula primaria li contiene entrambi, e Jung ci dice che anche la psiche ha in sé sia una energia maschile che una femminile. Possiamo intendere queste due valenze su un piano meramente sessuale oppure sollevarci più in alto nel cielo dell’archetipo. In questo secondo senso, Jung afferma che ogni uomo ha in sé una donna e che ogni donna ha in sé un uomo.
Qualunque sia un genere, nella sua parte ombra avrà il genere opposto.
Ognuno manifesta un’energia prevalente, ma contiene, in secondo piano, anche la sua opposta.
La psiche è una combinazione di principi maschili e femminili, così come una candela è l’insieme di luce e ombra .
Nella Genesi dapprima c’è solo Adamo, Eva esce da una costola di Adamo. Similmente Atena esce dalla testa di Zeus e nell’Olimpo abbiamo un Cielo e una Terra. Nei bassorilievi dei templi indiani, il principio maschile e quello femminile cosmici compaiono come un uomo e una donna variamente allacciati (Kamasutra); essi sono due realtà metafisiche, due principi universali.
Di fronte a un bassorilievo indiano, il nostro mondo profano legge i simboli nella loro materialità più bassa e si scandalizza delle figure d’amore, mentre il vero scandalo sta nella perdita di senso cosmico, nell’incapacità di leggere il sacro nelle sue rappresentazioni tangibili.
Analogamente nella Bibbia, nel Cantico dei Cantici non c ‘è la Chiesa che ama il suo popolo, come gli esegeti vogliono dire, ma un inno all’amore del maschile e del femminile come valenze universali.
Quando il Sacro viene preso alla lettera, il Sacro muore: “La lettera uccide, lo Spirito dà la vita” . Raramente un filologo può essere un mistico ed errava Croce quando voleva testardamente includere nell’immagine il valore del simbolo.
Freud aveva lateralizzato le differenze tra i sessi costringendo ogni genere a una identità fissa e estrema; in più gli era sfuggita l’essenza del femminile, mentre la prospettiva junghiana vuole cogliere ogni lato dell’energia.
Dunque, ognuno di noi è multiplo e, nella persona bene equilibrata, le polarità psichiche sono complementari.
Jung le chiama ANIMA e ANIMUS (distinzione già nota nella Roma antica ).
Se finora ha dato il nome ’anima’ all’intelligenza invisibile incarnata nella materia, che sfiora l’inconscio collettivo e si orienta al divino, comincia ad usare due nuovi termini, Anima ed Animus (le distingueremo in italiano con una iniziale maiuscola, mentre in tedesco tutti i nomi hanno iniziale maiuscola) per indicare due valenze psichiche polari.
Jung, come aveva distinto le strutture preformate innate in istinti per il corpo, e archetipi per la psiche, ora distingue un maschile e femminile del corpo da un maschile e femminile della psiche.
Chiama dunque ANIMA l’energia femminile presente nella psiche dell’uomo e ANIMUS l’energia maschile presente nella psiche della donna.
Ciò è conforme all’immagine del Tao, per cui la vita è l’unione di energie complementari, ognuna delle quali tende verso l’altra, compensandola. “L’Anima è la figura che compensa l’energia maschile. L’Animus quella che compensa l’energia femminile”. .
I due archetipi, maschile e femminile, sono valenze dell’energia universale, presenti nell’immaginario collettivo da sempre e metaforizzate nei sogni e nell’arte.
L’Anima porta alla coscienza il principio di EROS, o amore, cioè stimola l’unione.
L’Animus porta alla coscienza il principio del LOGOS, o ragione, cioè accentua la distinzione
Le operazioni del Logos sono l’analisi e la individuazione; funzioni separative.
Le operazioni dell’Eros sono l’intuizione e l’unione, funzioni unitive..
ANIMA significa per la coscienza: legame, unione, protezione, affettività, cura, mantenimento, insieme, SINTESI …
ANIMUS significa per la coscienza: riflessività, controllo, ANALISI, ponderazione, razionalità, calcolo, decisione, programmazione, distinzione…
La compassione buddhista ha a che fare con l’Anima; le scienze occidentali hanno a che fare con l’Animus.
L’accoglienza è una virtù del femminile: nei mondi primitivi matriarcali l’accoglienza dello straniero è sacra; nel nostro mondo avaro e avido l’accoglienza è carente, perché abbiamo rinnegato i valori del femminile.
In India la festa del Navaratri, che dura 9 notti, sintetizza tre valenze divine del femminile, ovvero tre aspetti della Grande Madre; si festeggiano infatti tre dee, Durga, Lakshmi e Sarasvati, tre espressioni del femminile divino e a ognuna sono dedicate tre notti. Pur essendo il divino un principio unico, riti e miti personificano le forme della sua energia per far comprendere concetti e principi spirituali. Durga è la dea battagliera, che lotta nel cuore umano contro le tendenze animali, rappresentate dalle energie del bufalo Mahisa, l’inerzia, la pigrizia e l’ignoranza, che portano l’uomo nel fango. Lakshmi purifica la mente e la volge in alto, è la sintesi di un benessere tanto materiale che spirituale (nell’Induismo non si può essere ricchi rinnegando gentilezza e solidarietà), rappresenta l’uso giusto ed etico dei beni materiali attraverso l’equità e il progresso sociale. Sarasvati, terzo aspetto della Madre, è la Conoscenza che tutela arti, musica e sapienza, ma soprattutto è la Conoscenza del Sé, scopo ultimo dell’uomo. La festa si svolge di notte perché noi dormiamo il sonno dell’ignoranza e dobbiamo essere svegliati.
Animus e Anima appaiono spesso nei nostri sogni. L’Ombra indica ciò che il soggetto non riconosce di sé e che proietta fuori con desiderio, paura o rifiuto. Se dunque un uomo sogna una donna petulante o debole o una dea dolce e paziente, potrebbe trattarsi delle sue controparti femminili vista al negativo o al positivo.
Se una donna sogna un eroe coraggioso e invincibile o un aggressore odioso e perverso, potrebbe sognare le sue controparti maschili.
Ogni controparte può avere caratteri meschini o sublimi. Sarà un grande passo avanti quando riusciremo a lasciare indietro le nostre controparti negative e a superarle.
Il processo di individuazione chiede che ognuno riconosca la sua controparte psichica e che integri la sua energia positiva, elaborando al meglio il versante negativo. Questo renderà migliori i rapporti con noi stessi e, per proiezione, migliorerà i rapporti con le persone di sesso opposto fuori di noi. Animus e Anima sono due archetipi polari presenti in ognuno, non è facile accettarli e conciliarli in noi stessi e ciò spiega quanto sia difficile per uomini e donne comprendersi. Tutto parte dalla non comprensione di sé.
Tra le due energie si sviluppa anche una forza di attrazione che apre la via a una possibile integrazione. L’amore non è mai facile, è un lavoro e una conquista e la fatica più dura avviene all’interno di se stessi. Gli opposti si attraggono ma gli opposti convivono anche con difficoltà.
Ogni rapporto è in genere tutt’altro che tranquillo e ha potenzialmente in sé il massimo della gioia e il massimo del turbamento.
Ricordiamo che Jung vedeva che il 95% dei suoi pazienti aveva problemi di coppia, ma credeva anche che i problemi tra la valenza maschile la valenza femminile del mondo fossero alla base di un futuro migliore. Jung non ci parla solo del rapporto tra partner, ma accentra la sua attenzione al teatro psichico come luogo dove si svolge un difficile compromesso tra parti energetiche polari, il Maschile e il Femminile, come valenze psichiche presenti in ognuno. Lo scopo è realizzare l’armonia sia dentro di noi che nel rapporto con l’altro; il messaggio è che quanto più riusciremo ad armonizzare la nostra psiche tanto più riusciremo a realizzare una relazione soddisfacente con l’altro migliorando la convivenza sociale, ma il percorso è travagliato.Maschile e Femminile ai proiettano in PERSONIFICAZIONI. Sono funzioni psichiche tutt’altro che neutre: si animano di forza propria e hanno una valenza affettiva, generano passioni, avanzano rivendicazioni…
C’è un problema di ricerca, dentro di noi e fuori di noi, e non è un problema da poco, perché da sempre il genere umano ha riversato gran parte delle sue energie nella ricerca della felicità attraverso l’amore, che è insieme amore di sé e amore dell’altro. Ma l’amore associato alla lotta non è un dono, è una difficoltà che delude le promesse, trasformandosi in uno dei maggiori motivi di infelicità, tant’è che la maggior parte dei problemi che si presentano in analisi nasce proprio da un rapporto di coppia che genera sofferenza.Quando un uomo incontra la sua donna ‘giusta’ o una donna incontra il suo uomo ‘giusto’, l’archetipo si attiva. Ma non è detto che quel partner sia realmente quello da cui avremmo gioia, perché entra in gioco un complesso sistema di PROIEZIONI.
Gran parte dei nostri contenuti sono inconsci, ogni uomo porta dentro di sé un lato femminile di cui non è consapevole, e ogni donna un lato maschile. La donna proietta nel suo partner il proprio Animus, o energia maschile inconscia; l’uomo proietta l’Anima, o energia femminile inconscia. La proiezione proviene dall’Ombra, e, se non viene elaborata, può portare con sé dei guai.
Nella proiezione, ciò che è inconscio diventa visibile in quanto appare sull’altro. L’inconscio, infatti, non ha altro modo di manifestarsi che per rispecchiamento. L’inconscio si rende visibile in quanto viene proiettato.
Miti, fiabe, simboli, riti, sogni, affetti.. non sono che proiezioni e percepibili di qualcosa che in sé resterebbe invisibile.L’Anima non è solo la controparte psichica dell’uomo ma può essere anche la sua idea di DONNA IDEALE, immagine ottimale che l’uomo ha del femminile. Questa idea può derivare dall’esperienza che egli ha avuto con le donne della sua vita, principalmente la madre, o dal contesto culturale. Componenti fisiologiche, psichiche, sperimentali e culturali e persino religiose si sommano variamente.
Quando un uomo incontra una donna che corrisponde al suo modello ideale, conscio o inconscio, l’energia dell’archetipo si attiva facendolo innamorare e suggerendogli comportamenti che spesso rispecchiano il suo passato affettivo. Nell’amore scattano giochi che coinvolgono l’Anima e l’Animus.
L’Anima dirige l’innamoramento dell’uomo verso una donna che corrisponde alla sua parte ombra, come se la cercasse in lei. Quando un uomo si innamora appassionatamente di una donna che ad altri sembra insignificante o inadeguata, può aver proiettato grandi bisogni inconsci, amerà dunque una donna virtuale e la storia si farà carico di segnare lo scarto tra l’ideale e il reale, mettendo in crisi il rapporto, perché più la sua immagine è lontana dal vero, più sarà difficile reificarla, anche se l’impulso iniziale la conteneva irresistibilmente.
In letteratura queste proiezioni sono frequenti; quando un poeta esalta la donna amata parla della propria immagine virtuale per cui l’innamoramento è spesso un’illusione. Può esserci sotto una lacuna affettiva che nata nell’infanzia o un bisogno erotico troppo a lungo represso. Il film l’Angelo azzurro, per esempio, rappresenta la donna erotica insegna all’uomo mentalizzato l’accesso all’istinto, come fosse una nuova sapienza, quella della passione, misteriosa e superiore, collegando l’uomo intellettuale alla sua parte istintuale a lungo repressa.
L’uomo può proiettare la propria Anima anche su oggetti, barche, auto, moto, aerei… veicoli, vissuti come di genere femminile, tanto da chiamarli con nomi di donna. Persino gli uragani hanno nomi di donna, e non è proprio un caso.Nella coppia si determina un gioco di valori esogeni-endogeni quasi mai in equilibrio. Importante è anche il contesto culturale-religioso, che crea la nostra identità come le aspettative o i modi formali del rapporto di coppia. La cultura tende ad estremizzare i ruoli, per esempio, nel mondo cristiano o in quello islamico o ebraico si chiedono uomini di potere e azione e donne succubi, di servizio e ubbidienza. Così scattano imperativi per eliminare i contrasti, congelando i comportamenti in schemi fissi, per un maggior ordine sociale, che comporta la repressione della natura e l’imposizione di modelli rigidi. Ciò semplifica la comunità, rafforza le identità ma certo non migliora il rapporto tra i sessi o l’espressione personale.
Quanto più la cultura stritola la natura, tanto più abbiamo danni a livello di libertà e comunicazione.
Se è difficile parlare della coppia in genere, ancora più difficile è valutare una coppia che mescola culture lontane e diverse. Il condizionamento culturale e religioso pesa fortemente sulle aspettative e i comportamenti. Ogni paese produce stili di coppia; un afgano tratterà la sua donna in modo diverso da un italiano, un inglese, un tedesco, un cinese… ci sono codici, aspettative, credenze, che dipendono da imprinting culturali, per cui nel rapporto di coppia le difficoltà si accrescono. Ciò rende i matrimoni misti ancora più precari dei matrimoni monoculturali che già hanno equilibri difficili e tormentosi. Freud è molto legato alle convenzioni e ai moduli sociali della sua epoca vittoriana e considera un tipo di famiglia patriarcale, con una gerarchia, rigida, ogni membro un ruolo fisso e la sessualità è valutata secondo schemi puritani. Freud è per molti aspetti un integralista e non avrebbe mai accettato di avere in sé una parte femminile.
Jung è più libero e si svincola dagli imperativi culturali e sociali. Per lui la sessualità non è l’argomento più importante della vita, la vive in modo naturale e senza farne l’inferno che è per Freud. Il suo pensiero è più disteso; può tranquillamente affermare che un uomo sicuro del suo lato maschile esprime anche un lato femminile: pazienza, dolcezza, tenerezza, protezione, poesia, arte…
Oggi i ruoli sessuali rigidi sono crollati e la donna è fortemente attratta da un uomo che le presenta il suo lato femminile perché esprime una maggiore libertà e dolcezza, la rassicura, le sembra un migliore partner e un miglior padre per i suoi figli. Per analogia, solo una donna sicura della propria femminilità può esprimere anche la sua parte maschile, ed essere razionale, coraggiosa, intraprendente, responsabile, indipendente, capace di progetto e di comando…
Se l’essere umano non riconosce entrambe le sue parti come utili e complementari, non sarà in pace con se stesso e potrà squilibrare il rapporto di coppia. Maschile e Femminile possono avere difetti o eccessi: instabilità, capricci, sbalzi d’umore.
Nel maschile negativo possiamo trovare: vanità, litigiosità, capricciosità, lagnosità, debolezza, meschinità, dipendenza, pavidità, anche una aggressività maligna tesa a ferire con le parole….
Nel femminile negativo possiamo trovare: aggressività anche fisica, dispotismo, avidità, egocentrismo, megalomania, possessività…
L’Archetipo in sé non è né bene né male. Il male è la natura alterata. Il bene sta in genere nel mezzo, la patologia agli estremi.
Dunque, in virtù dell’attrazione dei contrari, può accadere che un uomo tranquillo sia attratto da un donna agitata o che una donna idealista cerchi di redimere un uomo depravato, insomma che ognuno cerchi di integrare la sua parte ombra, proiettando il suo inconscio inferiore sul partner.
L’immagine contro-psichica in genere è inconscia e viene proiettata come uno specchio di sé. Se la proiezione è eccessiva e patologica, la relazione entra in crisi, perché non si è formato realmente un rapporto tra due soggetti completi e individuati, l’Io non entra veramente in contatto con l’altro ma resta legato a una sua parte Ombra, che vive in una specie di solipsismo. Se questo gioco di specchi invade troppo il rapporto, la relazione fallisce. Se l’altro è vissuto come una proiezione eccessiva, fatalmente finirà col non corrispondere alle esigenze dell’io, si sottrarrà alle aspettative e la relazione sarà destinata a perire.Le cose precipitano anche quando nella coppia uno dei due evolve e l’altro no, per cui le proiezioni che in un primo momento potevano illudersi di funzionare vengono comunque deluse. Molte coppie finiscono perché è la donna che evolve maggiormente,mentre l’uomo, più attaccato a certi stereotipi, ruoli e forme di sicurezza, è più rigido. Con l’allungarsi della vita, queste crisi per crescita sono più frequenti, ma si manifestano comunque anche in coppie molto giovani in cui uno dei due scopre nell’altro qualcosa che non aveva visto agli inizi.
In genere l’insoddisfazione colpisce la donna, meno conformata e dunque più libera di modificarsi, mentre l’uomo, più soddisfatto del ruolo che la società gli attribuisce, si cristallizza in quello, per paura di perdere il suo potere se viene messo in discussione.
La conservazione del potere da parte dell’uomo può diventare ossessiva e claustrofobica e investe fortemente la coppia, tanto più quanto la donna è vissuta come oggetto di possesso, al punto che, in caso di separazione, l’uomo fragile spesso non sopporta di essere privato della sua proprietà e il suo comportamento sfocia nello stalking o addirittura nell’omicidio. Per questo è spesso impossibile arrivare a un superamento della rottura attraverso il dialogo o la legge. Se in Italia, oggi, ogni tre giorni una donna muore uccisa al suo partner, ciò vuol dire che i rapporti di coppia sono speso malati.
Nelle analisi di coppia a scopo terapeutico, la donna in genere è pronta a parlare ma può restare chiusa in una specie di soliloquio, l’uomo diventa aggressivo, rigido, e ha più difficoltà a mettersi in discussione. I due possono non intendersi pur usando le stesse parole perché danno loro diverso significato.
Nella donna l’Animus porta l’immagine dell’Uomo Ideale, che può arrivare alla donna dal padre (per imitazione o opposizione) o dalla favola o dal mito, riferendosi a un Eroe di fantasia..
Per Jung la donna che vive bene la sua valenza femminile può esprimere con naturalezza tratti maschili, come forza, tenacia o coraggio. Del resto il mondo è stato salvato da donne che non hanno certo espresso dipendenza e debolezza. Lo si è visto in ogni tempo e cultura e lo si vede continuamente in tempi di guerra e di pace. Se però la donna si esprime troppo col suo Animus, l’uomo non reagisce bene, la rifiuta, si esaspera, si sente minacciato nella sua posizione di potere.
Analogamente si ha un problema nella coppia quando l’uomo mostra troppa Anima, rifiuta il ruolo maschile, è debole, non prende posizione, è pigro, non adempie i suo compiti di marito o padre, non è decisionista su nulla, rifiuta le responsabilità, si ritira o si annulla. Facilmente, nei litigi di una coppia, lei porta fuori il suo lato maschile e lui il suo lato femminile; lei diventa imperiosa e dura, lui petulante e isterico, e si danno tremendamente sui nervi.
Il 95% dei casi portati in analisi sono problemi di coppia, per cui dovremmo darli come fisiologici. Jung diceva che il matrimonio monogamico stabile, per sua natura, ha molte probabilità di andar male: e diffidava anche dei matrimoni solidi come di una sabbia mobile che distruggeva l’individuo “Nella mia lunga esperienza psichiatrica non mi sono mai imbattuto in un matrimonio che fosse completamente autosufficiente. I matrimoni totalmente incentrati sulla comprensione reciproca sono nocivi per lo sviluppo della personalità individuale, sono una discesa al minimo comune denominatore, un po’ come la stupidità collettiva delle masse”. Ma possiamo benissimo non essere d’accordo, Nella realtà una relazione incentrata sulla comprensione reciproca ci sembra il massimo dei nostri desideri, anche se in genere è una vera utopia. I Greci avevano una moglie per i figli e la casa, un partner femmina ma più spesso maschio per il sesso, una etera per parlare. Così i Giapponesi avevano la moglie nella casa, la prostituta nel bordello, la geisha nella casa da thè.
Senza arrivare a queste articolazioni, nella coppia si deve mettere in conto una sostanziale diversità genetica, psichica e mentale. Maschile e Femminile sono due energie diverse e in gran parte incomprensibili una all’altra, e questo facilmente sfocerà in incompatibilità, portando a una incomprensione reciproca, che non migliora col tempo.
Una coppia è un insieme molto difficile da analizzare dall’esterno, un mondo chiuso che ha un proprio stile e un proprio equilibrio o anche un proprio squilibrio transitorio o permanente, improponibile al di fuori e difficilmente comprensibile o generalizzabile. Per questo si consiglia di ascoltare i guai familiari con attenzione e partecipazione, ma di dare meno consigli possibile, perché l’altro si sentirà, comunque, incompreso e insoddisfatto. E’ meglio aprire nuove vie su cui focalizzare il surplus di energia che resta inespresso, e i modi di realizzazione sono così tanti che non implicano per forza un diverso partner, che sarebbe a suo modo un’altra delusione.
Se mettiamo da parte tutte le favole sull’amore, vediamo che una coppia è in genere una relazione abbastanza controversa che si tiene finché si tiene e, in ogni caso, resta una specie di difficile equilibrio.
Paul Evdokimov scrive: “Nella storia, noi troviamo un dato uomo di fronte a una data donna, tuttavia questa situazione non esiste perché ci si fermi ad essa, ma in vista di un superamento”.
Gli Gnostici dicevano che Maschile e Femminile erano due dimensioni del Pleroma, cioè della totalità. I due termini non esprimono la sessualità ma sono i simboli di due aspetti complementari.
Quanto abbiamo detto, con qualche aggiustamento, può valere anche per coppie omosex, in quanto anche qui uno dei due partner esprimerà un surplus di femminile e l’altro un surplus di maschile.Certo nella coppia i rapporti vanno meglio se ognuno ha in sé una sorta di coerenza, se non è in discordia con se stesso, non ha troppi aspetti di sé rimossi o repressi, se è relativamente libero… Può accadere anche che, quando uno libera se stesso, liberi anche l’altro, per quanto ciò sia raro e difficile. Certamente, però, due partner in lotta sono come due pugili si un ring, se scende uno,.smette di combattere anche l’altro.
In questa avventura che è la vita, noi avanziamo verso mete di individuazione e lo facciamo da soli o in coppia, o attraverso la coppia o nonostante questa.
Uno dei compiti dell’individuazione è imparare a riconoscere l’Ombra e tirarla fuori, prendere contatto con quelle parti di noi che sentiamo come distruttive perché, se non le elaboriamo, ci distruggeranno; dobbiamo anche prendere contatto con gli elementi positivi non ancora elaborati, le risorse nascoste, e farli fiorire.
La ricerca è spesso una vera avventura in cui la polarità non riconosciuta può diventare un disturbo del vivere come uno stimolo all’evoluzione.
Elaborare l’Ombra può permetterci di capire meglio le polarità della vita, uomo e Dio, bene e male, conscio e inconscio…
L’immagine alchemica della coniunctio oppositorum, il Rebis, re e Regina insieme, rappresenta la meta, la pacificazione degli opposti, la loro integrazione. Là dove non esiste integrazione ma i complementari non sono conciliabili, uno di essi si proietta fuori. Le proiezioni dovrebbero essere riconosciute e ritirate, così che la loro energia torni alla sede primaria in una riappropriazione della psiche di ciò che le appartiene.
Jung vive bene i rapporti con la sua Anima. Del resto Jung visse bene anche i rapporti con le sue donne, madre, moglie, amanti, allieve… e col mondo femminile in genere.
Un giorno Jung chiede: “Cos’è quello che faccio?” Una voce gli risponde: “E’ arte!”. Bellissima risposta per chi cerca di definire la psicoanalisi o il lavoro dell’Anima. La vita stessa come formazione di sé è arte.
La voce che gli risponde è femminile e Jung capisce che è la sua Anima che gli parla.
Jung, che ama personificare le energie, comincia allora a comunicare con la sua donna interiore, con lettere o pensieri, come fosse una persona, ed essa risponderà in modo sorprendente con immagini, sogni o visioni.
Le personificazioni, Angelo come Anima, hanno di bello che, quando sono interrogate, rispondono. Nello strano rapporto che si forma, Jung è il paziente e l’Anima l’analista; lui l’allievo, lei la maestra. Ogni sera Jung scrive all’Anima con la massima sincerità. L’Anima gli manda sogni o visioni, che egli deve interpretare. Come diceva Eraclito, il Dio non è mai chiaro, non risponde, accenna. L’Anima funziona da tramite tra conscio e inconscio e lo nutre di simboli significativi.
Le personificazioni, l’Anima come l’Angelo, non sono giochi poetici o fantasie, ma attivazioni di energia, che aiutano la coscienza a crescere e a emanciparsi dall’arbitrio delle pulsioni.
I contenuti psichici si liberano alla luce dell’arte , ovvero dell’IMMAGINAZIONE ATTIVA, diventano osservabili e aiutano.
Ogni singola anima poi è parte dell’Anima collettiva, o anima del mondo e quello che le arriva, viene dall’INCONSCIO COLLETTIVO.
Anima e Animus sono concetti ambivalenti; essendo archetipi, hanno ognuno un aspetto negativo e uno positivo, possono essere creativi o distruttivi e si esplicano secondo livelli crescenti di consapevolezza. Sono immagini virtuali, che in parte derivano dall’esperienza familiare, culturale e affettiva e in parte provengono dalla notte dei tempi e attivano l’esperienza psichica dandole direzione e guida.
L’Anima è la tonalità che l’uomo dà ai suoi rapporti col femminile, partendo dalle esperienze che ha avuto con le donne della sua vita, principalmente la madre.
Se la madre di un uomo è stata ‘matrigna’, se ha esercitato un’influenza negativa, egli può incarnare caratteristiche negative del femminile: insicurezza, fragilità, emotività, irritabilità, pigrizia, capriccio, pessimismo, fatalismo, impotenza, indecisione, malinconia, sfiducia, ipercriticismo, malignità… Potrà dire: “Sono sfortunato, non valgo niente, capitano tutte a me, niente ha senso, gli altri sono più fortunati, niente mi rallegra, non sarò mai felice, nessuno mi amerà..”
Se questa madre- negativa viene proiettata su una partner, ovviamente guiderà cattive scelte, potrà portarlo a una donna che somiglia alla cattiva madre per l’esigenza di rielaborare l’antico rapporto. A volte siamo inchiodati da una coazione a ripetere e riviviamo esperienze dolorose nel tentativo di cambiarne l’esito. Mastichiamo e rimastichiamo lo stesso boccone amaro e induciamo la vita a ripresentarci le stesse situazioni insuperabili.
L’Anima può essere una parte di noi non realizzata, non manifesta, mai venuta alla luce. Poiché l’uomo è dominato dal logos, potrebbe mancargli proprio l’eros, e la donna incorporerà un fattore erotico non elaborato, affascinante ma anche pericoloso e portatore di morte. Miti e storie sono piene di donne che attirano gli uomini con la loro bellezza e poi li rovinano. La femme fatale che porta al disastro, la sirena di Ulisse che divora i marinai, la Loreley tedesca nemica dei battellieri , Euridice che attira Orfeo agli Inferi, la Rusalka slava annegatrice sono la donna vista come illusione fascinosa ma distruttiva, la Salomè che fa decapitare il Battista o la Lucrezia Borgia che avvelena gli amanti.
In un uomo una madre-Anima negativa può produrre:
-una identificazione con un femminile negativo, come appropriazione permanente della madre, effeminatezza, vanità, narcisismo del corpo, del sentimento o dell’orgoglio, suscettibilità, megalomania, o anche un intellettualismo sofista che produce una ragione maniacale fine a se stessa priva di idealità o di sentimento: la sfinge che pone indovinelli, Turandot che uccide gli spasimanti, l’esteta insensibile ai valori umani che pratica il sesso come attività meccanica priva di sentimento, il leader che ha bisogno del potere come gratificazione affettiva spinto una finzione costante in cerca di applausi e che usa il sesso senza amore in modo coatto e ossessivo, l’artista condannato a un perpetuo vittimismo o autocompiacimento…
-la conquista del femminino in modo prevaricante e materiale: colui che ha continue amanti, il tombeur de femmes, il Casanova che ha molte donne ma non ne ama nessuna e si cimenta in continue conquiste materiali, il dominatore di donne, il gerarca familiare, il talebano… Jung pensa che Don Giovanni non sia fissato sulla pulsione sessuale ma sull’istinto di potenza, in realtà, avendo tante donne, non ne ama nessuna e la sua sessualità è meccanica, senza sentimento.
-la distruzione del femminile con una energia focalizzata ancor più in basso con un aspetto duro e di livello primitivo in cui c’è solo pornografia o violenza: la donna come preda, sesso inferiore, animale, oggetto, strumento, su cui l’uomo stimola la sua aggressività cercando di violarla, ferirla e annientarla, perché i suoi sentimenti non sono evoluti e vive l’energia solo come potere barbaro e distruttivo. Anche la pedofilia rientra in questo caso, in quanto la debolezza del bambino rappresenta una energia debole e pura da dissacrare. Un uomo con una sana valenza femminile non farebbe mai del male a un bambino, perché la prima regola del femminile è la protezione dei deboli e la salvaguardia dei piccoli. La violenza verso cose, animali e persone significa sempre un femminile vissuto malissimo che ha straziato dentro di sé il concetto della cura e della compassione.
In un uomo, sintonizzarsi positivamente sul proprio lato femminile positivo può significare: la capacità di provare compassione per i deboli, un senso di protezione per le donne o i bambini, l’aprirsi alla spiritualità, vivere idealità alte, rispettare e difendere i valori della vita, della relazione e dell’amicizia, la religione o il misticismo, i legami con la natura, l’interesse per l’inconscio, la magia, il paranormale, la medianità, l’arte…
Si parla di medianità come valenza femminile perché il femminile rappresenta il legame in generale e la medianità è il legame mistico con altri mondi. Da sempre la medianità viene considerata un requisito femminile; gli antichi sapevano che le donne possono entrare più facilmente in rapporto con altre dimensioni e ancor oggi la maggior parte dei medium sono donne, più aperte alle manifestazioni sottili. Da tempo immemorabile le varie religioni hanno indicato questa priorità del femminile sacro vestendo i sacerdoti con abiti femminili. Gli sciamani tungusi si vestono da donna per facilitare il rapporto con gli spiriti; le leggende narrano che gli indovini greci passavano lunghi anni vestiti da donna, e lunghe sottane portano anche i nostri preti cattolici.
L’Anima può essere vista anche come ispirazione e guida per una conoscenza superiore, Beatrice che guida Dante al Paradiso (la Divina Commedia è una grande opera alchemica o psicagogica). Sono femminili gli angeli indiani, deva. Viceversa, abbiamo le mistiche, sante e medium hanno spesso una guida spirituale maschile.
Luise Von Franz narra che in una tribù primitiva un giovane, iniziato da uno sciamano, fu seppellito in una fossa di neve, e in uno stato di premorte gli apparve una donna luminosa che gli dette gli insegnamenti che cercava, manifestazione della sua Anima.L’Anima può dirigere l’uomo in alto o in basso, verso la fede o verso l’istinto. mostrarsi come:
Frequentemente l’Anima ha il compito di guidare l’uomo verso il mondo interiore. Alla fine del Medioevo questa pulsione si espresse nel culto della ‘donna angelicata’, che raffinò e stilizzò il rude mondo della cavalleria. La dama che il cavaliere serviva era la personificazione della sua Anima, tramite tra il mondo degli istinti e quello dello spirito, sublimazione della sua aggressività alla luce dell’ideale.
L’archetipo è sempre duplice e non è bene spezzare la sua dicotomia.
Quando il femminile venne ufficializzato nell’immagine tutta positiva di Maria, gli aspetti negativi dell’Anima furono proiettati in un oggetto da demonizzare: la strega. L’Europa entrò in una furia demoniaca, mise un lato del femminile su un altare per bruciare l’altra metà sul rogo. La donna fu spezzata in due: angelo del focolare e essere demoniaco. Nel teatro della psiche, metà delle energie furono sopravvalutate in modo fanatico e l’altra metà fu crocifissa.
Quando una parte della psiche cerca di distruggere l’altra, ciò si riverbera pesantemente all’esterno e si hanno effetti sociali devastanti: la guerra, il predominio di un genere sull’altro, la violenza di metà del mondo sull’altra metà…
Quando i dogmi tentano di spezzare la duplicità dell’archetipo i risultati sono terribili sia sul piano personale che collettivo. La chiesa di Roma cercò di espellere l’energia femminile dal suo sistema di valori e ciò produsse una mentalità schizoide e misogina, che tradusse l’ideale di fratellanza e sorellanza in sistema di potere e primazia.
Per questo Jung vuole che metabolizziamo la nostra controparte come punto di partenza per conciliare la società nelle sue antinomie sessuofobiche e nelle sue follie di distruzione.
Come possiamo capire il diverso fuori di noi se non lo conciliamo dentro di noi? Siamo sempre pronti a demonizzare ciò che ci è alieno. Si odia ciò che non si capisce. L’unica via per comprendere l’altro è riconoscerlo in noi e integrarlo. Forse non è proprio vero che odiamo e amiamo negli altri quello che amiamo e odiamo in noi stessi, ma certo l’immagine che abbiamo di noi è fondamentale nei rapporti col prossimo; più siamo divisi, più divideremo il mondo.
Se il positivo è messo tutto da una parte (Vergine Maria per i Cristiani, dea Kwan-Yin per i Cinesi, Shakti in India, Fatima figlia di Maometto per l’Islam), non avremo uomini completi o donne complete, l’Anima perderà la sua capacità di integrarsi con l’Animus, con grandi sofferenze umane. E il mondo sarà una falsificazione culturale gravida di sciagura.L’Anima, globalmente, è un messaggio dell’energia: “è la donna dentro l’uomo che gli trasmette il messaggio vitale del Sé“.
Specularmente l’Animus per la donna, è una via che porta al Sé.
La totalità della psiche richiede il riconoscimento delle sue parti e la loro integrazione, la conciliazione degli opposti, le nozze alchemiche.
Ogni parte deve considerare la sua controparte e comunicare con essa o resterà spezzata e con ciò indebolita. La psiche è un mondo globale. Ricostituire questa globalità può essere una via per ricostituire una società più integra e sana. Jung non fa mai delle considerazioni psicologiche fini a se stesse, ma ha sempre in vista l’evoluzione collettiva. E’ perfettamente convinto che la palingenesi sociale comincia dall’individuo e quanto più faremo per il singolo uomo, tanto più faremo per il mondo.
Specularmente, per la donna, l’Animus è il colore del maschile, l’insieme delle sue energie maschili; anche questo archetipo è duplice, con un aspetto negativo e uno positivo, e situato su vari livelli.
Nei sogni l’Animus positivo è un pittore, un regista, il proprietario di una casa d’arte, il narratore, il maestro, la guida… possiede fermezza, coraggio, saggezza, controllo, forza d’animo… Al negativo è l’aggressore, il giudice, l’inquisitore, il dittatore, il militare… ; presenta allora: spirito critico, analisi spietata, ostinazione inaccessibile, durezza d’animo, freddezza disumana, fanatismo inflessibile, potere inesorabile, aggressività…
Un Animus negativo si può ripercuotere in pulsioni possessive o distruttive sui familiari, ma, nel suo lato mancante, può portare anche a paralisi della volontà, senso di nullità, aridità sentimentale, incertezza profonda…
“Non hai speranze. Perché ti dai da fare? La vita non sarà mai migliore”.
Nei sogni l’Animus negativo può apparire con figure aggressive, banditi, ladri, nemici, soldati… tutto ciò che richiama un padre-padrone inflessibile e distruttivo che tiene la figlia lontana dal mondo e in particolare dall’amore e che la lega, imbriglia, blocca e imprigiona, limitando le sue possibilità affettive e la sua libertà. Nella fiaba può essere il padre della Bella Addormentata che rifiuta che la figlia possa crescere e amare o l’Orco che divora i cinque bambini (esperienze dei cinque sensi).
L’Animus può essere anche fascinoso, come lo straniero misterioso, l’uomo potente e sconosciuto, il principe oscuro, l’eroe impenetrabile… la figura irraggiungibile che impedisce alla protagonista di crescere e di assumersi le sue responsabilità.
Nel dramma teatrale ‘La Donna del mare’ di Ibsen, la protagonista non riesce ad accettare il marito perché infatuata di un misterioso Straniero, un fascinoso marinaio incontrato su una nave. Chiaramente Ellida vive una realtà di sogno privandosi della responsabilità della vita reale. Alla fine del dramma lo Straniero appare realmente, e lei dovrebbe scegliere se unirsi a questo essere dionisiaco o restare col marito vero, ma quando Ellida si confronta col suo sogno, questi perde il suo magico potere e lei sceglie il marito, riuscendo finalmente ad amarlo. Viene sempre il momento decisivo in cui dobbiamo scegliere tra le nostre fantasie, bellissime ma irrealizzabili, e una realtà mediocre ma vera. A volte la guarigione da una situazione depressiva viene proprio dal confronto con la realtà.
Quando è possibile ridimensionare le creature del desiderio, esse cessano di prevaricare la coscienza e lasciano libera la volontà.
L’Anima o l’Animus possono essere guide ma anche personificazioni che si frappongono tra noi e il mondo reale per impedirci di vivere, imprigionandoci nel sogno.
Per le caratteristiche positive dell’Animus, citiamo il coraggio nobile ed eroico di Giovanna d’Arco, l’idealismo che diventa ‘convinzione sacra ’ di S. Caterina, la ricerca interiore di Mère, la tenacia di Maria Curie, la fermezza spirituale di Madre Teresa di Calcutta…. L’Animus può essere un ponte tra l’interiorità e il Sé, e in tal senso può aprire la vita a nuovi significati.
Queste forze interiori vanno conosciute ed elaborate. Quando il soggetto è preda inconsapevole delle personificazioni dell’inconscio, l’io crede di dirigere i pensieri e i sentimenti, mentre è posseduto da forze a lui ignote. Se due partner sono preda di un Animus e di un’Anima negativi, il rapporto sarà litigioso, meschino e viscerale, e li farà scendere a livelli molto bassi. Si tratta allora di staccare l’io dalle personificazioni per fargli riprendere la sua energia utile.
Il processo di trasformazione dell’Ombra è nel principe-bestia della fiaba, che torna a essere umano quando sposa la sua salvatrice. Il principe ranocchio o La bella e la bestia. Come diceva Marisa: “Allevo ranocchi, perché non si sa mai!”. Ma anche questo va fatto con misura, perché ci sono ranocchi che restano tali e anche principi azzurri che rapidamente si deteriorano diventando peggio di ranocchi. Ogni sesso ha le sue specificità biologiche che sono anche psicologiche; confrontarsi con la propria controparte facilita il rapporto esterno. Un eccesso di sentimentalismo o di intellettualismo indica una psiche scissa e lateralizzata. Una persona sommersa dall’emozione non è in un giusto rapporto col mondo come non lo è una dominata dalla razionalità. Qualunque aspetto vogliamo considerare, dovrebbe essere contemperato dal suo opposto. L’integrazione equilibrata è la giusta misura.
La prima forma di comunicazione col diverso è quella di ogni sesso col sesso opposto. Jung ci dice che il diverso è dentro di noi e se non impariamo a riconoscerlo e a comunicare con esso, creeremo delle società malate. Comunicare col diverso non significa respingerlo ma nemmeno diventarne omogenei, anche l’identità è una ricaduta all’indietro: uomini che si femminilizzano o donne maschilizzate non risolvono il problema.
Teniamo conto delle proiezioni: per farsi capire, l’inconscio si proietta, la ricerca è un atto speculare, così l’uomo proietta la propria immagine femminile fuori di sé sulla donna amata, il pittore può innamorarsi della modella, il maestro dell’allieva, l’analista della paziente, così la donna proietta fuori di sé un ideale di uomo su qualcuno che poi rischia di non essere all’altezza delle sue aspirazioni. Il problema dei rapporti dell’Io con le sue controparti psichiche è di difficile soluzione. Occorre che la duplicità energetica realizzi una buona integrazione e che la psiche chiarisca il più possibile la sua parte ombra. Animus e Anima sono elementi complementari, che ogni individuo deve necessariamente coniugare in sé se vuole arrivare a sviluppare una personalità completa. Da qui passa anche il miglioramento del mondo. Questo è uno dei punti in cui il pensiero di Jung si distacca di più da quello di Freud. L’integrazione delle due parti complementari porta più rapidamente verso il Sé, o ‘personalità integrale’, unità organica di tutti gli elementi della psiche, per cui il singolo diventa un’entità maggiormente responsabile e creatrice sul piano del mondo. Al contrario, pesanti problemi si hanno quando il soggetto si identifica a tal punto con la sua maschera sociale da non essere più cosciente di se stesso e naufragare in schemi sociali stilizzati, distruttivi di qualunque integrazione sociale, o quando rifiuta la controparte psichica lateralizzandosi.
Il primo passo è renderci conto di quanti contenuti inconsci proiettiamo e cercare di recuperarli. Il secondo passo è capire che conoscere se stessi è una via importante per conoscere l’altro e migliorare la relazione col mondo.
Ovviamente non esiste relazione sana se non si riesce a distinguere ciò che è reale da ciò che appartiene alla nostra parte Ombra.
Il processo di individuazione è arduo e richiede volontà e capacità, il fine è quello di conoscere e completare l’io, far sposare l’Animus o con l’Anima, per raggiungere l’integrazione psichica, l’unione degli opposti in vista di un individuo completo, che trascende conscio e inconscio e non è definito come Io (parzialità) ma come Sé (totalità).
Animus e Anima indicano i rapporti che ognuno ha con la propria controparte psichica, e insieme con le controparti che vengono proiettate all’interno della coppia o sul mondo. “Ci sono molte forme di rapporti. Noi pensiamo alla parentela, al rapporto sessuale, all’amicizia, ma c’è dell’altro… a volte tra due esseri umani corre come ‘un filo d’oro’. E’ solo quando si squarcia il velo di Maia che possiamo riconoscere il filo d’oro”. . Questo concetto dell’unione degli opposti, delle nozze tra Animus e Anima è molto importante. Jung lo ritroverà nelle immagini dell’Alchimia dove si mostrerà come‘unio mystica’, ‘mysterium coniounctionis’.
Per rappresentare il massimo della completezza l’inconscio usa immagini erotiche, unioni d’amore, simboli sessuali. Per questo, come osserva L. M. von Franz, non sempre sogni che ci possono sembrare erotici lo sono, a volte essi sono addirittura indicazioni mistiche o simboleggiano grandi sintonie.
Per chiudere questo difficile capitolo sulla coppia dentro di noi e fuori di noi e sulla difficoltà di essere felici in amore, ricordo che la felicità non è la conseguenza di qualcosa di esterno, in gran parte essa dipende dalla nostra capacità di generare felicità e potrebbe aver ragione Igor Sibaldi: “La felicità non un risultato, è un gusto, un senso come un olfatto”.
La domanda è se si può sviluppare questo senso o stato d’animo con la volontà e l’esercizio. E per chi non ha questa rara capacità di essere comunque felice?
Possiamo ripetere le parole di Jung: non ci sono strade chiuse, ci sono strade possibili, anche se non tutti i problemi possono essere risolti. Quando un problema non possiamo risolverlo, possiamo però superarlo. Come? Orientando la vita in modo più ampio, uscendo dalle ristrettezze del problema.
Dice Jung: “Ciò che a un livello inferiore avrebbe prodotto conflitti selvaggi e paurose tempeste affettive, appariva, da un livello più elevato della personalità, come un temporale delle valli visto dalla cima di un monte… quindi mi chiesi se questa possibilità del superamento, cioè di un ulteriore sviluppo psichico, non costituisse in genere il fatto normale e se quindi il fatto patologico non consistesse proprio nel rimanere bloccati dentro o davanti a un conflitto” .
Sicuramente il problema della felicità dipende in gran parte da noi, ma, ci chiediamo: quello che riusciamo a realizzare è frutto del destino, un dono personale o il risultato della volontà? Difficile rispondere.
A. Guggenbuhl-Craig pensa che la felicità sia un mistero:
”Goethe chiamava la gioia ‘la scintilla divina’. Ma gli dei non possono essere comandati. Essi possono apparire o no, come vogliono. La gioia non è naturale, è un dono. Alcuni possono incontrarla, altri no; del resto ci sono molti esseri umani che non hanno mai avvertito realmente la presenza della gioia nella loro vita” .
Forse è meglio cercare l’individuazione come compito, non solo sociale, ma anche collettivo, e considerare la felicità come un optional, che può apparire all’improvviso.
Sempre Guggenbuhl-Craig:
“Ogni singola anima è parte dell’Anima collettiva. I nostri strati più profondi sono collegati all’inconscio collettivo, all’anima collettiva che congiunge tutti gli uomini e tutti i gruppi. E’ perciò difficile immaginare un’individuazione egoistica, intesa come passatempo privato. Colui che si individua si fa carico dei propri simili, sia che intervenga attivamente negli eventi, sia che lotti interiormente per risolvere problemi collettivi” .
Freud ha fatto di una differenza biologica la giustificazione di una supremazia gerarchica, che un tempo trovava risposta politica nella configurazione forzata delle leggi, del costume, della religione, della famiglia. Oggi questa supremazia sessuale è del tutto obsoleta in nome di una società progredita e migliore, nel fiorire delle rivendicazioni femminili e nel sorgere di uomini migliori e diversi, su cui molto contiamo.
Mentre la psicologia di Freud è tutta incentrata sul maschio e tesa al suo dominio sul mondo, Jung considera l’essere umano come una entità complessa, formata da valenze maschili e femminili, qualunque sia il suo sesso. Del resto anche il nucleo delle cellule primarie contiene biologicamente entrambe le caratteristiche di genere.
due sessi non sono così dissimili come certa cultura vorrebbe. Pur mostrando certe prevalenze, ognuno contiene in sé il genere opposto, dunque in ogni uomo c’è una donna e in ogni donna un uomo ed è questo che rende possibile la relazione, il rapporto e l’amore.
L’amore non è solo una questione di desiderio sessuale, come vorrebbe Freud, ma qualcosa di molto più ricco e complesso che persiste anche quando il desiderio sessuale non c’è più e crea un’alleanza, una complementarietà, una completezza che l’essere singolo da solo non avrebbe.
Ogni volta che la personalità si manifesta in senso lateralizzato si crea uno squilibrio che porta a dissociazione psichica, e questa a sua volta produce danni sociali, perché si riverbera in comportamenti dannosi per l’insieme sociale. Chi esclude qualcosa da sé escluderà qualcosa fuori di sé.
Ogni volta che l’Io si aliena da una sua parte, proietta questa dissociazione fuori e la combatte come un nemico, ciò crea nel mondo perpetue disarmonie, lotte senza fine, discriminazioni e pregiudizi.
Meno l’uomo è in pace dentro di sé, più creerà guerre fuori di sé.
Più l’uomo sarà costretto a una forma di vita dissociata e alienata (si veda certi membri della Chiesa e le loro forzose rinunce) meno riuscirà a capire i modi dell’integrazione, l’amore, la famiglia, la sessualità, l’amicizia…e sarà portato a demonizzare ciò che di cui non fa esperienza diretta (la sessualità o la famiglia o l’amore). Ci sono imposizioni esogene così innaturali da allontanare l’uomo da se stesso e da renderlo estraneo all’altro. Facilmente ciò che viene rimosso o represso riemerge in forme di arbitrio, dispotismo e potere.
La guerra tra sessi è la
la conseguenza di generazioni di uomini patologici, divisi, non pacificati.
Al contrario, più qualcuno riuscirà a realizzare una personalità autonoma e ben integrata, più diffonderà attorno a sé amore e benevolenza, agendo per il positivo del mondo e non per la sua divisione e distruzione. Le nostre divisioni interne diventano divisioni sociali, il male dell’uomo è il male del mondo, e la storia prova che molti grandi distruttori bellici erano dei veri malati mentali, dei folli che hanno trascinato altri nella loro follia eccitando le loro parti viscerali e il loro lato irrazionale.
A capo delle crociate non ci sono i migliori ma i distorti. E inevitabilmente le nostre incompletezze generano altre incompletezze.
Noi possiamo essere semi di felicità o piante mostruose piene di veleno che si moltiplicano pericolosamente.
Secondo Jung, una maggiore integrazione di ogni psiche in sé porterebbe a meno guerre, meno divisioni, meno problemi.
Riconoscere le nostre parti e integrarle genera atteggiamenti di integrazione sociale.
Nella storia della Chiesa moderna la figura più integrata appare papa Giovanni, che aveva liberato le proprie valenze femminili positive, e sapeva offrire al mondo benevolenza, relazione, amicizia, cordialità, tolleranza, unione…
La fisiologica conseguenza di una psiche armoniosa è l’amore, la relazione tra gli uomini non la divisione.
La fisiologica conseguenza di una psiche dissociata è la guerra, la crociata, la creazione di un nemico, la perpetuazione di un abominio.
La principale valenza femminile è la cura e la protezione della vita e da ciò discende naturalmente il rifiuto della guerra, il rifiuto delle divisioni, dei pregiudizi e anche della gerarchia, del comando e della sopraffazione …
Gli uomini devono curare il mondo non distruggerlo, devono trovare modi di relazione civile tra loro, dirimendo con strumenti pacifici le divergenze, devono creare un futuro di pace, smussando le differenze, abbandonando i motivi di lotta per cercare i motivi di relazione.
E’ chiara la connessione con l’ecologia, il pacifismo, le forme di economia protettive e non distruttive, la difese dei deboli, lo stato sociale, la cooperazione.
Ogni gruppo opera per un scopo così come le cellule di un organo operano per quell’organo, ma tutti gli scopi concordano col benessere dell’organismo. Nessun gruppo è fine a se stesso ma tutti sono funzionali a un insieme più alto. Al posto del predominio, dell’arroganza, della prevaricazione troviamo la concordia, la collaborazione funzionale, la prospettiva di un bene futuro generalizzato, il senso di partecipare a un disegno più grande:
l’Insieme, o il Tutto
